Job Responsibilities of Marketing Director in Russian Companies

Director of Marketing is one of the key positions in the market economy. We interviewed representstives of 36 Russian organizations and created a ranking of the main duties of Marketing Director in Russia.

Research Question: What are the main Job responsibilities of Marketing Director in Russia and their rating.

Data and Methodology. We asked 36 representstives of Russian business organizations in January 2016. The sampling method is a snowball technique, method of qiestionarry was used.

Results. The rating of Job Responsibilities of Marketing Director in Russia is the following:

1) Marketing Director prepares proposals on pricing and product policy of the company.

2) Director of Marketing develops advertising campaigns and promotions to stimulate sales, ensure their implementation.

3) Marketing Director provides a comprehensive collection and analysis of information on the market, competitors, consumer preferences. He/she organizes realization of marketing studies.

4) Marketing Director provides a system for tracking the views of consumers about the product. Based on the results of marketing research Marketing Director makes proposals to improve the product.

5) Marketing Director makes proposals for the development of new markets and emerging consumer segments.

As we can see the advertising and sales promotion in the first places, and competitor analysis and opinions of customers are in the last places. It shows a lack of long-term interests of Russian business and it’s aspirations to obtain short-term profits.

Work, Employment and Society Conference. Leeds, University Business School, University of Leeds. 06-08 September 2016

©Mariia V. Rubtcova (Saint Petersburg State University)

©Oleg V. Pavenkov (St. Petersburg University of Cinema and Television)

©Vladimir Pavenkov (St. Petersburg University of Cinema and Television)

 

 

 

Enciclopedia de la lingüística funcional-sistémica

Lingüística funcional-sistémica. Tendencia funcionalista cuyos componentes son una propuesta gramatical (la gramática funcional-sistémica) y una teoría del género y del contexto.

Contenido

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  • 1 Orígenes
  • 2 Carácter funcional
  • 3 Relación entre lenguaje y contexto
  • 4 La gramática
  • 5 Aspectos sociales y culturales
  • 6 Desarrollo en las investigaciones
  • 7 Fuentes

Orígenes

La lingüística funcional-sistémica (LFS) tiene sus orígenes en la tradición estructural-funcional europea; su referente fundamental es John R. Firth. Ha sido desarrollada por Michael Halliday en su libro Gramática funcional sistémica (1944), y luego expandida y reformulada por numerosos discípulos de distintos continentes.

Carácter funcional

La LFS es una teoría funcional porque se ocupa del uso dellenguaje; este, a su vez, es funcional en tres sentidos distintos, aunque estrechamente relacionados. Estos son:

  • En su interpretación de los textos.
  • En la interpretación del sistema.
  • En la interpretación de los elementos de las estructuras lingüísticas.

De esta manera, se considera que la lengua es un recurso para crear significados mediante sucesivas elecciones. De ahí la idea de elección que aparece en la elaboración del concepto de registro, variedad lingüística condicionada por la situación o la actividad.

Relación entre lenguaje y contexto

La relación entre lenguaje y contexto es de interacción probabilística: los textos realizan una cantidad finita y determinada de dimensiones contextuales y, a su vez, los textos permiten identificar y reconstruir las condiciones contextuales. El énfasis en la idea de opción opone la teoría —caracterizada por Halliday como paradigmática— a los modelos formales o sintagmáticos, que interpretan las lenguas como listas de estructuras. La lengua se concibe como un sistema de estratos que se ilustran como un sistema de capas sucesivas inclusivas, a saber: la fonología/grafología, la léxico-gramática, la semántica, el contexto situacional, el contexto de cultura y, por último, como capa mayor, la ideología. Cada estrato es una red de sistemas en el que operan las funciones semánticas fundamentales: la experiencial, la interpersonal y la textual.

La gramática

Esta teoría concibe la gramática como un sistema de transitividad, que es el recurso que determina la interpretación y representación de la experiencia en forma de configuraciones de procesos, participantes y circunstancias, porque en la selección para construir textos un hablante realiza una cantidad finita y determinada de dimensiones contextuales, que permiten que sean significativos en la comunicación. El texto es, de acuerdo con esta tendencia lingüística, un objeto semántico, cuyas ligazones son los mecanismos cohesivos que le otorga textura.

Aspectos sociales y culturales

Como en todo enfoque funcionalista, los aspectos sociales y culturales son estratos explicativos de la teoría: el contexto de situación, conformado por las variables de campo (contenido experiencial), tenor (relación entre los participantes) y modo (el papel de la lengua en la comunicación); y el contexto cultural con su potencial semiótico.

Desarrollo en las investigaciones

Desde finales del siglo XX y principios del XXI , se han producido importantes desarrollos en la teoría del registro, de los géneros y la teoría de la valoración (appraisal), con aplicaciones relevantes en marcos de la enseñanza del inglés como lengua materna y como lengua extranjera. Sobre esos temas trabajan investigadores de la Escuela de Sydney (Australia) y de Gran Bretaña: Martin y Rose (2003); Martín y White (2005); una presentación en castellano de la teoría del género y del registro ofrecen Eggins y Martin (2000); otra línea de trabajo relevante es la que se dedica a las particularidades de la lengua científica (Halliday y Martin, 1993, Martin y Veel, 1998). Existen todavía pocos estudios para la lengua española, aunque se percibe una influencia creciente de esta teoría en España, Brasil, Chile y Argentina.

Fuentes

  • Robáu Shelton, Dora Luisa, Humberto Ocaña Dayar y Elena Murgunova (2013). Nuevas tendencias de la lingüística. En: De la lingüística científica a la lingüística textual. La Habana. Editorial Pueblo y Educación.
  • La lingüística funcional sistémica. Disponible en: systemicfunctionallinguistics.com y linguistics.pro y thesis.pro

M. Introvigne, I satanisti. Storia, riti e miti del satanismo, Milano, SugarCo, 2010.

Di satanismo e di satanisti tutti ne parlano, anche in quest’epoca post-secolare. I giornali, i tribunali, gli uomini di chiesa … tutti sanno, dichiarano, spiegano, ripudiano. Ma la tendenza colta è oggi totalmente antisatanista, negazionista, esorcista. Tutti ne parlano, ma per negarne la presenza. In più, non si trova nessuna simpatia per la letteratura quale quella di Bernanos, che tratta della presenza e delle azioni dei demoni invisibili e delle loro possessioni. E così pure per gli inferni pittorici di Bosch e i suoi affreschi saturi di demoni in libertà. Ancor meno attuali sono i capitoli della Vida di Teresa di Gesù e le sue minuziose descrizioni dei luoghi infernali. Insomma, è lontana la stessa filosofia di Aristotele che considerava demoniaca la Natura. La demonologia contemporanea è oggi la scienza che tratta della non esistenza del diavolo e, spesso, che non prende sul serio lo stesso oggetto delle sue ricerche.
Davvero, non si può dire che Massimo Introvigne non «prenda sul serio» il fenomeno del satanismo e che tratti del diavolo senza erudizione demonologica. Questa espressione «prendere sul serio» fa ricordare una delle ultime uscite in pubblico del filosofo Ernst Bloch. In una delle periodiche riunioni delle facoltà teologiche di Tubinga il relatore era stato Herbert Haag che presentava la sua opera di demonologia Abschied vom Teuftel (1969) (La credenza nel diavolo, Mondadori, 1976). Di fronte alle attenuazioni, demitizzazioni e secolarizzazioni che riducevano quasi a nulla la portata biblica e dogmatica sul diavolo, Bloch si sentì tradito nell’animazione profonda del suo filosofare, tanto che, spazientito, si alzò e uscì apostrofando l’oratore con queste parole: «Qui il demonio non è preso sul serio».
Introvigne, direttore del Cesnur e tra gli studiosi più noti a livello internazionale sul tema del satanismo e, più in generale, dei nuovi movimenti religiosi, ritorna ora su un tema che aveva già affrontato in passato con altri due enciclopedici volumi: nel 1990 Il cappello del mago. I nuovi movimenti magici dallo spiritismo al satanismo (Milano, SugarCo, 1990) e nel 1994 Indagine sul satanismo. Satanisti e anti-satansinsti dal Settecento ai giorni nostri, Milano, Mondadori, 1994.
Il nuovo volume si presenta molto documentato, con oltre un migliaio di note di approfondimento, una nota bibliografica finale e indici di nomi che danno conto di tutta la letteratura esistente. Il tutto si riferisce al fenomeno del satanismo che l’Autore individua con una definizione storico-sociologica particolarmente esclusiva. «Il satanismo può essere definito come l’adorazione o la venerazione, da parte di gruppi organizzati in forma di movimento, tramite pratiche ripetute di tipo cultuale o liturgico, del personaggio chiamato Satana o Diavolo nella Bibbia, sia questo inteso come una persona o un mero simbolo» (p. 13). Così definito il satanismo nasce solo con l’età moderna. Il volume di Introvigne ne ricostruisce la storia, i miti e i riti attraverso tre periodi storici successivi.
Il Seicento e il Settecento rappresentano le origini del satanismo moderno, allorché compaiono i primi rituali satanici collettivi. Il primo vero episodio di satanismo – alla corte di Luigi XIV – è parallelo alle prime autentiche inquietudini della modernità. Il satanismo classico si estende dal 1821 al 1952, da quando cioè il fenomeno si concretizza quale vero e proprio movimento sociale, seppur esiguo, fino alla scomparsa della figura carismatica e scandalosa di Jack Parsons (1883-1952) e alla fine del suo «culto dell’Anticristo» in California. Il terzo periodo è quello del satanismo contemporaneo, dopo il 1952. In questa fase il fenomeno si intreccia con una branca ‘nera’ della controcultura e produce forme quali quelle del satanismo di LaVey ufficialmente disapprovate, ma in realtà tollerate dalla cultura dominante.
È nella terza fase del satanismo contemporaneo che l’autore presenta una tipologia di sei satanismi stravaganti, ma di attualità: scismatico, comunista, incendiario, goliardo, ‘alla bolognese’, assassino. Dietro a ognuno di questi satanismi si ritrovano vicende ben note, quali i Satanic Reds, le ondate del black metal, le città di Satana, i Bambini di Satana, le Bestie di Satana.
Nelle ricostruzione di queste tre fasi, Introvigne dimostra una conoscenza sorprendente dei dati oggettivi del fenomeno, delle sue fonti e dei modelli interpretativi che si sono susseguiti tra gli studiosi. Si tratta di un metodo che si potrebbe definire storico-sistematico: storico perché ricostruisce le forme che il satanismo ha assunto in contesti temporali e sociali diversi; sistematico perché per ogni fase l’autore individua teorie, modelli interpretativi e ricerche che possono rappresentare ancora oggi categorie euristiche ed interpretative utili per le attuali ricerche.
Nelle conclusioni ci si chiede se ci saranno ancora satanisti nel 2050 e se il satanismo finirà con l’epoca post-moderna o con la globalizzazione. L’Autore propende a formulare ipotesi secondo le quali in tutte le epoche di crisi, fino a quella finanziaria del 2008, riemergono miti e i riti attorno a Satana. Ma l’impostazione scientifica dell’opera di Introvigne non prevedeva tale approfondimento. Siamo infatti qui al problema più difficile, quello dell’ermeneutica dei dati, cioè dell’interpretazione dei fatti storici dietro ai quali individuare le forme postmoderne dei miti e dei riti del satanismo.
Introvigne termina con una domanda che pare rappresentare l’inizio di una nuova ricerca di sociologia del diavolo. La stessa domanda che si poneva già Agostino nelle Confessioni: Quaerebam unde malum, et non erat exitus. Si tratterebbe di una classica ricerca di sociologia della conoscenza sulle dottrine, i saperi e le mitologie attraverso le quali l’intera vita individuale e collettiva ha fatto i conti con il malum. Tale ricerca potrebbe anche inserire la teoria dei Vangeli cristiani sulla radicale tolleranza del male. Si tratta della teoria già contenuta nella tradizione orale ebraica, che un antico midrash illustra così. Un rabbino incontra un demonio e lo rimprovera di tutte le sue azioni cattive, fino a che il demonio si rattrista e chiede che gli siano date delle regole. Il rabbino gli consente di proseguire le sue cattive azioni, ma solo due volte alla settimana, il martedì e il giovedì, e solo dalla sera all’alba.
L’uomo che vuole salvarsi dagli artigli demoniaci, sa quando deve restare in casa. È il fatalismo temperato ebraico e dei Vangeli sulla presenza del male. È pure la misura greca del «niente di troppo».

(Tratto da “Religioni e Società”, 67, 2010, pp. 109-110, autore Luigi Berzano)

La sfida educativa, a cura del Comitato per il progetto culturale CEI, Bari, Laterza, 2009

Il volume curato dal Comitato per il progetto culturale della Conferenza Episcopale Italiana riflette sull’educazione nell’attuale contesto sociale. Esso ha come obiettivo quello di cogliere gli aspetti fondamentali dell’educazione tenendo conto del contesto odierno segnato dalle dinamiche di mutamento di costumi e tradizioni che hanno inciso profondamente sul processo di socializzazione e formazione delle nuove generazioni e sul modo di interpretare tale processo.
La Chiesa italiana, nel suo appello sull’attuale ‘emergenza educativa’, ha segnalato ripetutamente la significativa importanza della nuova sfida per il coinvolgimento in primis dell’uomo e della nostra stessa civiltà. In questo doveroso richiamo essa non è da sola : anche gli ambiti fondamentali come la famiglia e la scuola, fra gli altri, sono chiamati a collaborare insieme per mettere al centro la persona valorizzando la sua umanità.
Il testo inizia con la prefazione del Cardinale Camillo Ruini in cui viene evidenziato come l’educazione, oggi, sia diventata un problema, anzi di più: una «sfida» alla quale tutti siamo chiamati in causa perché siamo in qualche modo attori dello stesso processo educativo. Contrariamente, un atteggiamento ‘neutrale’ implicherebbe, in fondo, la ‘sterilizzazione’ della proposta educativa, la non assunzione delle nostre responsabilità e la non trasmissione dei criteri fondanti della educazione dei nostri figli.
Nel Rapporto-proposta, così appositamente chiamato, tutto mira ad offrire agli educandi «un’autentica formazione della persona, che comporti una buona capacità di orientarsi nella vita, di trovarvi significati e motivi di impegno e di fiducia, rapportandosi agli altri in maniera costruttiva e non smarrendosi davanti alle difficoltà e alle contraddizioni».
Il senso della «proposta» che sorregge il Rapporto ha un decisivo principio antropologico: la formazione del soggetto autenticamente umano. Ed è una riflessione sulla realtà esistenziale e socio-culturale dell’uomo d’oggi alla luce dell’antropologia e dell’esperienza cristiana in cui un’attenzione primordiale viene riservata alla famiglia, alla scuola e alla comunità cristiana; vale a dire a quei soggetti primari dell’educazione da una parte, e dall’altra agli ambiti della vita sociale che indubbiamente influiscono nei processi educativi, come il lavoro, l’impresa, i media, lo spettacolo, il consumo, lo sport. Ambiti tutti che hanno a loro volta bisogno di educazione per esplicitare al meglio tutta la loro valenza umana e sociale.
Il testo incalza sulla necessità di non limitarsi a una prospettiva settoriale di educazione, né alla sola valutazione sulle metodologie pedagogiche, ma avverte l’esigenza del recupero della visione antropologica ed essenziale del fatto educativo che trova fondamento nello sviluppo dell’esperienza umana.
Il volume, lungo i diversi capitoli e le differenti tematiche trattate (che sono, appunto: l’idea di educazione, la famiglia, la scuola, la comunità cristiana, il lavoro, l’impresa, il consumo, i mass media, lo spettacolo, lo sport), è ricco di spunti per la riflessione, adatti ad una lettura meditata. Viene continuamente rinnovata la centralita` della persona, «dell’apertura della sua intelligenza e capacità critica; della sua libertà da congiungere con la sua responsabilità; anche della sua capacità di soffrire: è importante far crescere una persona con la capacità di affrontare le difficoltà della vita».
Lungo i capitoli si descrive il disagio di una cultura che per troppo tempo ha trascurato di coltivare il fondamento umano che la costituisce. E prevalgono così l’insoddisfazione e il senso di vuoto esistenziale, lo sradicamento dei legami più sacri e degli affetti più degni, la fragilità delle persone, la precarietà delle relazioni e, persino, anche la sfiducia, sino ad arrivare all’odio di sé.
In questo senso, viene segnalato con forza che la crisi dell’idea educativa attuale è la sintesi di una stanchezza della nostra cultura, che si manifesta come deficit di speranza e di volontà di futuro dovuta ad una prevalenza della dimensione individuale e del desiderio di autorealizzazione che oggi conta più del bene comune. In questo contesto, dunque, ne va dell’idea che abbiamo dell’uomo, della sua libertà e del futuro stesso della nostra civiltà perché se lasciati a loro stessi, gli individui sono destinati a cadere vittime dei propri desideri senza fine.
È per questa ragione che l’educazione è considerata il cardine della vita sociale e per la sua attuazione viene messa in evidenza l’importanza della figura dei maestri autorevoli, capaci di insegnare, di trasmettere una tradizione, ritenuta degna di essere tramandata e per la quale, essendo considerata un bene, è giusto esigere rigore, fatica, disciplina e fiducia nel futuro.
L’intero processo educativo va, dunque, valorizzato nel suo aspetto generativo, vale a dire nella «umanizzazione della persona» per risvegliarla e orientarla alla capacità di comprendere il vero, di volere il bene, e di agire con il massimo della sua libertà.
Tutti gli adulti sono chiamati ad essere autorevoli con il compito essenziale e delicato di svolgere una funzione di coerenza e responsabilità. In famiglia, il compito dei genitori nell’educazione dei figli è quella di svolgere una ‘cura responsabile’. La famiglia ha un valore aggiunto per essere essa stessa ‘scuola di umanità’, generatrice di uomini per la società. Essa è il luogo dove il soggetto fa esperienza affettiva e morale elementare, basilare, dove sperimenta che vale e che ha valore per se stesso. L’uomo può amare, e amerà gli altri se è stato amato per quello che è. L’educazione fondamentale è, pertanto, sia intellettuale che affettiva.
Per quel che riguarda la scuola, il Rapporto-proposta della Cei ci ricorda che anche il suo apporto è di importanza capitale. Si va a scuola per essere aiutati a nascere umanamente, socialmente e culturalmente. Sin dalla scuola dell’infanzia, così come in quella primaria fino al termine della secondaria superiore, si ha bisogno di maestri che abbiano autorità e valori da tramandare. In essa, l’insegnante non può limitarsi a trasmettere solo dei saperi, ma egli è chiamato a mettere in movimento le energie segrete del cuore dei suoi alunni, affinché non si lascino trasformare e rimpicciolire dal gioco delle pulsioni indotte dall’esterno, ma, passando attraverso le singole conoscenze e le singole esperienze, sappiano guardare con meraviglia e senso critico alla realtà che li circonda.
La comunità cristiana, dalla sua parte, ha come finalità l’evangelizzazione, il compito di testimoniare con le parole e con i gesti la fede nel Vangelo e di mostrare a tutti l’amore di Dio.
Ma l’annuncio del Vangelo non può essere dissociato dalla causa dell’uomo; la socialità che si matura in parrocchia attinge alla visione della vita cui essa si ispira: valori cristiani, ma anche valori semplicemente umani, come l’amicizia, la responsabilità, la libertà, la lealtà, il rispetto, la legalità, il prendersi cura del più debole, la solidarietà. Questi valori si imparano non perché di essi si sente parlare, ma perché in questo ambiente sono testimoniati, sperimentati, vissuti. Inoltre, è uno dei contesti nei quali adolescenti e giovani possono portare le loro domande di senso.
Un altro ambito fondamentale di socializzazione e quindi formazione ed educazione è il lavoro, così come l’impresa. Le trasformazioni attuali mettono in gioco una visione antropologica ed etica del lavoro, prima ancora che le sue dimensioni tecniche economiche o politiche. È necessario, quindi, aver chiaro il carattere antropologico del mercato e dell’impresa come espressione della libera iniziativa dell’uomo. Il Rapporto enfatizza che l’educazione al lavoro si condensa in un programma triadico e relazionale: umanizzare il lavoro, umanizzare se stessi nel lavoro e umanizzare gli altri attraverso il lavoro. Per il cristiano, l’umanizzazione è tale quando avviene in sintonia con la santificazione anche di queste realtà.
Un’attenzione particolare va rivolta verso i mass media e l’utilizzo indiscriminato – e ancor di più, non vigilato dagli adulti – che ne fanno i giovani anche a tenera età. È bene rilevare che il mondo televisivo, per esempio, non è semplicemente il riflesso del mondo reale, ma il più delle volte ne presenta un’immagine distorta, più violenta e pericolosa. Questo comporta un irreversibile disincanto dell’immagine degli adulti; il bambino ha bisogno, invece, di credere nei genitori e negli adulti per crescere con una personalità equilibrata e per poter instaurare relazioni fiduciarie con gli altri.
L’ultimo capitolo del Rapporto, dedicato allo sport, è un capitolo pieno di speranza. In esso si riflette sul ruolo dello sport, che – essendo metafora della vita stessa – consiste nell’educare al valore della vita attraverso una competizione virtuosa.
Agli sportivi e ai maestri di discipline fisiche va chiesto di essere ben di più che i maestri di un gesto tecnico o gli allenatori di una capacità fisica. Il segreto per vincere questa gara, cioè l’educazione della persona nella sua dimensione umana, risiede in cinque azioni fondamentali:accogliere, orientare, allenare, accompagnare e dare speranza.
Per concludere, è bene riprendere le premesse che stanno alla base di questo Rapporto-proposta e ribadire, quindi, che la sfida che abbiamo di fronte è soprattutto culturale. In effetti, la grande sfida culturale della nostra epoca sarà quella di ripartire da un’idea precisa di quale uomo e quale società civile vogliamo promuovere.
A questo fine, viene segnalata la necessità di potenziare il ruolo della comunità educante, e di promuovere una sorta di patto educativo tra famiglia, scuola, parrocchia, associazionismo e territorio. Un patto che preveda un percorso dal doppio binario: uno a favore dei ragazzi, finalizzato alla loro educazione e crescita, e uno volto a sostenere e promuovere la funzione e il ruolo genitoriale, ma anche degli insegnanti.
La relazione del bambino con i genitori e con gli altri adulti basato sulla fiducia è fondamentale. A questo proposito si può ricordare che nella pedagogia e in ogni forma di apprendimento sociale ha sempre avuto un ruolo fondamentale l’esempio che è la cosa più comprensibile e più coinvolgente. Ne siano consapevoli o meno, i genitori costituiscono dei modelli per i loro figli, gli insegnanti per i loro allievi, i lavoratori anziani per i più giovani. Questo aspetto permette di identificare il senso profondo di ogni rapporto educativo per la natura imitativa dei valori incorporati.
E poiché l’anelito di ogni persona è la ricerca della Verità, della felicità e di un benessere interiore, questo anelito deve trovare una risposta coerente. Agli uomini e alle donne di oggi viene chiesto, in definitiva, di ritrovare dentro se stessi, malgrado tutte le difficoltà, la passione educativa.

(Tratto da “Religioni e Società”, 67, 2010, pp. 111-113, autore Verónica Roldán)

Anne-Catherine Wagner , Vers une Europe syndicale : une enquête sur la confédération européenne des syndicats, Editions du Croquant, Collection savoir/agir, 2005

Table des matières:

Introduction

Aux sources de l’internationalisme ouvrier

La Confédération européenne des

Table des matières:

Introduction

Aux sources de l’internationalisme ouvrier

La Confédération européenne des Syndicats et la défense d’une « Europe sociale »

Limites et perspectives

La démarche d’enquête

Chapitre 1 : Un syndicalisme des institutions européennes
Un «partenaire social » au sein des institutions européennes

La CES au quotidien : un univers à part

Les lieux du syndicalisme européen

Les codes des rencontres internationales

Chapitre 2. La construction « militante » des savoir-faire européens

Trouver des militants européens : des exigences contradictoires ?

Parcours militants et apprentissages internationaux

Un petit milieu d’interconnaissance

Le grand écart ?

Chapitre 3 Un nouveau modèle syndical ?

L’Europe syndicale : le centre et la périphérie

Des définitions concurrentes du syndicalisme

Qu’est-ce qu’un « bon » syndicaliste européen?

Être « jeune expert » dans un syndicat

Un processus d’unification européenne

Chapitre 4 : Les comités d’entreprises européens : l’émergence d’un syndicalisme européen de terrain

La difficile construction d’un internationalisme syndical

La mise en scène de rapports de domination

Les obstacles à la construction d’une solidarité transnationale

La méfiance par rapport aux instances internationales

Ressources militantes internationales

La construction de réseaux internationaux

Luttes européennes

Vers une appropriation militante des institutions européennes

Conclusion

Bibliographie

et la défense d’une « Europe sociale »

Limites et perspectives

La démarche d’enquête

Chapitre 1 : Un syndicalisme des institutions européennes
Un «partenaire social » au sein des institutions européennes

La CES au quotidien : un univers à part

Les lieux du syndicalisme européen

Les codes des rencontres internationales

Chapitre 2. La construction « militante » des savoir-faire européens

Trouver des militants européens : des exigences contradictoires ?

Parcours militants et apprentissages internationaux

Un petit milieu d’interconnaissance

Le grand écart ?

Chapitre 3 Un nouveau modèle syndical ?

L’Europe syndicale : le centre et la périphérie

Des définitions concurrentes du syndicalisme

Qu’est-ce qu’un « bon » syndicaliste européen?

Être « jeune expert » dans un syndicat

Un processus d’unification européenne

Chapitre 4 : Les comités d’entreprises européens : l’émergence d’un syndicalisme européen de terrain

La difficile construction d’un internationalisme syndical

La mise en scène de rapports de domination

Les obstacles à la construction d’une solidarité transnationale

La méfiance par rapport aux instances internationales

Ressources militantes internationales

La construction de réseaux internationaux

Luttes européennes

Vers une appropriation militante des institutions européennes

Conclusion

Bibliographie

Vincent Porteret ÉTAT-NATION ET PROFESSIONNALISATION DES ARMÉES

SOMMAIRE

INTRODUCTION GÉNÉRALE

PREMIÈRE PARTIE : Parler de la défense à lAssemblée nationale sous la Ve République : cadres et enjeux

Chapitre I : Le cadre sociopolitique des discours : nouveau régime, nouvelle société ?
Chapitre II : La Ve République et la Défense

DEUXIEME PARTIE : Variations sur laspécificité militaireLes députés et les changements dans les armées

Chapitre III : «LArmée dans tous ses états » Les députés face à lévolution des missions et des moyens des armées
Chapitre VI : «Lengagement par excellence » Le profil du militaire entre mutations et permanences
Chapitre V : Citoyenneté des militaires et autorité de lÉtat

TROISIÈME PARTIE : LArmée institutrice de la Nation Les députés pour une définition militaire de la souveraineté

Chapitre VI : Pour unecitoyenneté militaireService militaire et participation politique
Chapitre VII : Un modèle contesté Atteintes à la participation militaire des citoyens et nouvelles définitions de la citoyenneté
Chapitre VIII : LaFrance des armesLa France, lArmée et la guerre : des liens indissociables

Epilogue

Conclusion

Bibliographie

Index nominatif des députés cités

Politiques de l’individualisme : Contre le néolibéralisme

Politiques de l’individualisme : Contre le néolibéralisme
“Les valeurs se dissolvent”, “Le sens du collectif se perd”, “Le lien social se délite”, etc. Combien de récriminations de ce type sur “la crise de notre société ” n’entend-on pas quotidiennement ! Avec le plus souvent un arrière-fond nostalgiste : le “c’était mieux avant” auquel un Alain Finkielkraut a donné une forme intellectuelle. Et un accusé : “c’est la faute à l’individualisme !”.de Philippe Corcuff, Jacques Ion, François de Singly

Ce livre est notamment né en réaction à de telles idées reçues dévalorisant de manière systématique le caractère individualiste des sociétés contemporaines. Tous trois sociologues, nous avons pu observer les traits émancipateurs du processus d’individualisation des sociétés occidentales.

Droits individuels et citoyenneté, développement d’une autonomie personnelle, consolidation d’une intimité et protection des “jardins secrets” de nos intériorités personnelles, valorisation de la responsabilité individuelle, mouvement de libération des femmes et nouveaux droits des enfants bousculant les cadres de la famille patriarcale, amorce de reconnaissance des modes de vie homosexuels, avancées des je par rapport au poids traditionnel des nous, progression des marges de choix individuelles dans la vie quotidienne (dans la vie sentimentale, familiale, les loisirs, les repères moraux, etc.), espace élargi donné à la réflexivité des personnes (c’est-à-dire au retour sur ce qui s’est passé et sur soi, y compris critique), place accrue de la distanciation dans le rapport à l’engagement, (ré-)invention de formes plus souples et décentralisées de coordination de l’action collective, etc. : il y a bien des acquis de l’individualisation, qui ne peut être envisagée exclusivement, ni même principalement, sous un angle catastrophiste.

Et, tout en n’étant pas aveugles aux dimensions négatives (bien réelles) des logiques individualisatrices, si on veut transformer, ou simplement améliorer, la vie de nos contemporains, on se doit de partir des « individus réels », et non d’individus imaginaires, tels qu’on souhaiterait qu’ils soient. Nous pensons, comme Marx et Engels dans L’Idéologie allemande, qu’« Il y va d’individus réels, de leur action et de leurs conditions d’existence matérielles, soit qu’ils les aient trouvées toutes prêtes, soit qu’ils les aient créées par leur propre activité »(1). En tant que sociologues, « Ces présuppositions sont donc susceptibles d’être vérifiées de manière purement empirique »(2). Or, une ces caractéristiques importantes des « individus réels » de nos sociétés est qu’ils sont davantage individualisés que dans nombre de sociétés antérieures.

(…)

Notre démarche dans ce livre dessinera d’ailleurs des cheminements divers de la sociologie à la politique. Chacun des trois auteurs s’exprimera avec des tonalités personnelles dans les deux grandes parties. La première partie abordera nos approches de la sociologie de l’individualisme. On verra que, bien que convergeant pour en faire un enjeu majeur, nous n’avons pas exactement les mêmes appréciations sur l’individualisme contemporain, dans la pondération entre ses versants positifs et négatifs. La seconde partie proposera d’entrer dans le vif du sujet politique à partir des apports de la première, et se concentrera donc sur l’aval politique des sciences sociales. Là aussi, bien que convergeant dans une critique de gauche du néolibéralisme, nous ne développons pas tout à fait les mêmes orientations politiques, dans la pondération entre les dimensions réformistes et radicales.

Mais c’est sans doute la valeur de la pluralité qui nous réunit le plus profondément : tant la pluralité des approches sociologiques qu’a bien soulignée épistémologiquement Jean-Claude Passeron(3), que l’exigence de pluralité dans la vie de la cité mise en avant par la philosophie politique d’Hannah Arendt(4). Et la valeur de la pluralité ouvre la possibilité de discussions argumentées, hors des invectives, des exclusives, des esprits de chapelles et des langues de bois si courants dans les milieux tant intellectuels que politiques. Au carrefour de l’activité intellectuelle et de l’action politique demeurent bien sûr des disputes légitimes entre points de vue opposés, mais il y a aussi place pour la recherche et l’exploration dans un contexte d’incertitude relative. Ce qui ne peut se réduire au registre de la lutte, mais appelle aussi des dynamiques de débat, des logiques de création collective et une éthique de la curiosité et du respect mutuel.

Notes :

(1) Dans L’Idéologie allemande (1845-1846), repris dans Œuvres III, éd. établie par M. Rubel, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1982, p.1054.

(2) Ibid.

(3) Dans « De la pluralité théorique en sociologie – Théorie de la connaissance sociologique et théories sociologiques », Revue Européenne des Sciences Sociales, tomme XXXII, n°99, 1994.

(4) « La politique traite de la communauté et de la réciprocité d’êtres différents », écrivait H. Arendt dans Qu’est-ce que la politique ? (manuscrits de 1950 à 1959), trad. franç. et préface de S. Courtine-Denamy, Paris, Seuil, 1995, p.31.

* Extraits de l’introduction de Politiques de l’individualisme – Entre sociologie et philosophie, de Philippe Corcuff, Jacques Ion et François de Singly

Paris, Éditions Textuel, collection « La Discorde », 184 pages, septembre 2005, 18 euros, ISBN : 2-84597-152-4, diffusion Seuil

* Pour tout contact : Éditions Textuel : 48, rue Vivienne 75002 Paris – Tél. : 01-53-00-40-40 – Fax : 01-53-00-40-50 – Email : editionstextuel@wanadoo.fr

* Quatrième de couverture de Politiques de l’individualisme – Entre sociologie et philosophie, de Philippe Corcuff, Jacques Ion et François de Singly

Exigence de justice sociale et aspirations de l’individualité sont-elles compatibles ? C’est cette question de philosophie politique que développent ici trois sociologues, loin des propos catastrophistes concernant l’individualisme contemporain. Mais chacun le fait avec des orientations propres. Jacques Ion se centre sur les engagements militants. François de Singly dessine un « socialisme individualiste » plus réformiste. Et Philippe Corcuff une « social-démocratie libertaire » plus radicale. Ces synthèses font apparaître les avancées émancipatrices comme les difficultés générées par l’individualisme contemporain. De la consolidation de l’autonomie personnelle et de la place de l’intimité au mal-être identitaire. Ils en tirent alors des conséquences pour la réinvention, contre le néolibéralisme économique, d’une politique émancipatrice pour le XXIe siècle.

Philippe Corcuff est maître de conférences de science politique à l’Institut d’Études Politiques de Lyon et membre du conseil scientifique d’ATTAC. Il est notamment l’auteur de La Société de verre – Pour une éthique de la fragilité (Armand Colin, 2002) et de Bourdieu autrement (Textuel, 2003).

Jacques Ion est sociologue, directeur de recherche au CNRS. Il a publié, en particulier, LeTravail social au singulier (Dunod, 1997) et Militer aujourd’hui (en collaboration avec Spyros Franguiadakis et Pascal Viot, Autrement, 2005).

François de Singly est professeur de sociologie à l’Université de Paris V, directeur du Centre de recherches sur les liens sociaux (CERLIS). Il a écrit, entre autres, Libres ensemble – L’individualisme dans la vie commune (Nathan, 2000) et Les Uns avec les autres – Quand l’individualisme crée du lien (Armand Colin, 2003).

* Plan de Politiques de l’individualisme – Entre sociologie et philosophie, de Philippe Corcuff, Jacques Ion et François de Singly

Introduction : De la sociologie de l’individualisme à la réflexion politique, par Jacques Ion, Philippe Corcuff et François de Singly

. Un individualisme contemporain

. Sociologie et politique

Partie 1 : Sociologies et philosophies de l’individualisme

Chapitre 1 – Brève généalogie de la « question individualiste », par Jacques Ion

. Individualité et sociétés démocratiques
Une question aujourd’hui multiforme
Individus et société
L’idéal républicain

. Le processus d’individualisation
Une question princeps des sciences sociales comme du monde politique
Liberté ou sécurité : l’État social
L’émergence du souci de soi

. Quelques questions en guise de conclusion
Autour de l’individualité contemporaine
Repenser les rapports individu-société

2 – Sociologies de l’individualisme et conceptions philosophiques de l’humanité, par Philippe Corcuff

. Approches classiques de l’individu et de l’individualisation
Stirner
Durkheim
Marx
Simmel

. Sociologies critiques et sociologies compréhensives de l’individualisme contemporain
Sociologies critiques
Sociologies compréhensives
Retour vers les anthropologies philosophiques

. Vers une sociologie des ambivalences de l’individualisme contemporain : en partant de Michel Foucault et de Charles Taylor
Foucault, entre normes individualisatrices et éthique de soi
Taylor et les équilibres éthiques de l’individualisme

3 – Les disparitions de l’individu singulier en sociologie, par François de Singly
« Le développement d’une individualité véritable »

. La première disparition de l’individu singulier avec l’individualisme abstrait
La réhabilitation de l’individualisme concret contre cette première disparition

. La seconde disparition des individus singuliers avec la sociologie critique

. La troisième disparition de l’individu singulier avec l’absence de statut donné à la conscience
La place de la conscience et de la réflexivité dans le raisonnement sociologique
De la non-équivalence entre conscient et inconscient
Conscience de classe et conscience des inégalités

Partie 2 : Vers des politiques de l’individualité

1 – Individualisation et engagements publics, par Jacques Ion

. Penser l’individualité sans désespérer Billancourt !
Plusieurs façons de concevoir l’émancipation
Prendre un peu de recul !

. Quelques caractéristiques actuelles de l’engagement public
Lutter ici et maintenant
Des réseaux horizontaux d’individus
Préserver son quant-à-soi
Le vieux et le neuf

. Liberté, égalité… dignité ?
Lutter pour être reconnus
Plusieurs régimes d’exercice de la citoyenneté

. D’autres voies de politisation

2 – Pour un socialisme individualiste, par François de Singly

. L’individualisme complexe

. Quelques principes d’un socialisme individualiste
Apprendre et reconnaître une compétence à la réflexivité
Assurer la sécurité de l’individu
Rendre possible l’expression de soi

. Une politique de la reconnaissance
Les dangers de la rhétorique de l’inanité

3 – Une social-démocratie libertaire, en rupture avec le capitalisme, par Philippe Corcuff

. L’individu n’est pas une marchandise !
Le capitalisme, entre contradiction capital/travail et contradiction de l’individualité
Le cas du néocapitalisme

. Un autre anticapitalisme est possible !
Redistribution et reconnaissance
Services publics et individualité
Combattre les capitalisations, sans écraser l’individualité

. Des régressions politiques sont possibles !

. Une autre radicalité est possible !

Publications signalées

Association Française de Sociologie

Publications signalées

Gérard Boudesseul, Ecologie et travail. Usages de l’espace vécu chez les militants Verts, Paris, L’Harmattan, 2005.

Jean-Michel Berthelot, La Construction de la sociologie, Éditions des Presses universitaires de France, collection « Que sais-je ? », réédition 2005.

Philippe Corcuff, Jacques Ion, François de Singly, Politiques de l’individualisme – Entre sociologie et philosophie, Paris, Éditions Textuel, collection « La Discorde », 184 pages, septembre 2005.

Philippe Corcuff, Les Grands penseurs de la politique. Trajets critiques en philosophie politique, Paris, Armand Colin, collection « 128 », 2005

Vincent Porteret, État-nation et professionalisation des armées. Les députés français face au déclin de l’armée de masse de 1962 à nos jours, Paris, L’Harmatan, 2005.

Gary Alan Fine, Véronique Campion-Vincent, Chip Heath (eds), Rumor Mills. The Social Impact of Rumor and Legend, Piscataway NJ, Aldine Transaction, 2005.

Marc Maurice, Philippe Mossé et Robert Tchobonian (coordinateurs), Pour une économie politique du travail. Morale et action dans l’œuvre de François Sellier, Octares, 2005.

Sandra Gaviria, Quitter ses parents. Une comparaison franco-espagnole; PUR, Collection Le Sens Social, 2005.

Gilles Jeannot, Les Métiers flous. Travail et action publique, Paris, Octares, 2005.

Anne-Catherine Wagner, Vers une Europe syndicale : une enquête sur la confédération européenne des syndicats, Editions du Croquant, Collection savoir/agir, 2005.

Aït Abdelmalek, Territoire et profession. Essai sociologique sur les formes de constructions identitaires modernes, Intercommunication & E.M.E., 2005.

Pascal Roland, Danse et imaginaire. Etude socio-anthropologique de l’univers chorégraphique contemporain, Intercommunication & E.M.E., 2005.

Bernard Jolibert, La Laïcité. Actualité et histoire d’une idée, Intercommunication & E.M.E., 2005.

Broda Jacques, L’Éclipse, collectif L.E.A. Éd. Le temps des cerises, 2005.

Marie-pierre Julien, Céline Rosselin, La Culture matérielle, Paris, La découverte, coll. Repères, 2005.

Inter-ethnical relations between school and community. The Brescia City Council projects for the school integration of minorities, Franco Angeli, Milano, 2004, pp. 160

Over recent years a variety of measures have been developed to aid school insertion of minorities, addressed both to second generation immigrants and young gypsies. These programs are aiming to guarantee to every child the right to education, as well as to meet the foreign people’s demand of social inclusion within the Italian community. Moving from the analysis ofintegrationas a sociological concept which describes the way of dealing with differences, in terms of both social and school integration, the first part of the volume is based on school participation of foreign pupils as a means to avoid inequality and to promote their access to education and achievement. The presence of foreign pupils has a marked impact on ordinary school life, challenging the forms of living together. The impact is considered in six very relevant areas: –classroom composition criteria, –reception strategies, –language skills assessment, –protection of linguistic minorities, –struggle against illiteracy and underachievement, –curriculum revision and intercultural education.

The second part of the volume reports an empirical study carried out in Brescia (Lombardy, Italy) at the end of a three year programme in favour of immigrant pupils, promoted by the local city council (Office of Education and Integration). The enquiry was aimed to evaluate the major impact on the professionals involved (teachers and foreign linguistic mediators) and the role played by local entities such as school establishments, city administration, district administrations, non profit organisms and association. From the results of the qualitative analysis it emerges that the local administration was the most important factor; stimulating school establishments to receive immigrant children by an active involvement (bottomup strategy) rather than with a normative imposition (topdown), which would have been more assimilative and formal.

Gérard BOUDESSEUL ECOLOGISME ET TRAVAIL

TABLE DES MATIÈRES

 

Introduction

  1. L’environnement est-il aux antipodes du travail ?

 

Première Partie :

Le récit biographique : fidélités et nomadisme

 

  1. Héritage et ruptures organisationnelles
  2. Répétition et projets dérivés
  3. Accumulation et rationalisation des ressources
  4. Expérience et conversion entre les champs

 

Conclusion

 

Deuxième Partie :

L’expérience militante comme cadre de la mémoire collective

 

  1. La conquête de l’espace et sa mémoire
  2. L’autonomie dans la dépendance
  3. La communauté, l’individu et ses convictions

 

Conclusion

 

Troisième Partie :

Le mouvement comme histoire et le syndicalisme pour méthode

 

  1. Les Verts sont-ils en mouvement ?

La contribution associative

  1. Les Verts victimes de leur organisation ?

La contribution syndicale

  1. Les Verts sont-ils en voie d’institutionnalisation ?

Trouvez l’instituteur !

 

Conclusion